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La légende de la création

(74:8.1) L'histoire de la création d'Urantia en six jours était basée sur la tradition selon laquelle Adam et Ève n'avaient passé que six jours dans leur visite initiale du Jardin. Cette circonstance conférait une sanction presque sacrée à la période de la semaine, qui avait été introduite à l'origine par les Dalamatiens. Le fait qu’Adam ait passé six jours à inspecter le jardin et à formuler des plans préliminaires d’organisation n’était pas prévu à l’avance ; cela se faisait au jour le jour. Le choix du septième jour pour le culte était entièrement accessoire aux faits rapportés ici.

(74:8.2) La légende de la création du monde en six jours était une réflexion secondaire, en fait, plus de trente mille ans après. Une caractéristique du récit, l'apparition soudaine du soleil et de la lune, peut avoir son origine dans les traditions de l'émergence soudaine du monde à partir d'un nuage spatial dense de matière infime qui avait longtemps obscurci le soleil et la lune.

(74:8.3) L'histoire de la création d'Ève à partir de la côte d'Adam est une condensation confuse de l'arrivée adamique et de la chirurgie céleste liée à l'échange de substances vivantes associée à la venue du bâton corporel du Prince Planétaire plus de quatre cent et cinquante mille ans auparavant.

(74 :8.4) La majorité des peuples du monde ont été influencés par la tradition selon laquelle Adam et Ève se sont fait créer des formes physiques à leur arrivée sur Urantia. La croyance selon laquelle l’homme avait été créé à partir d’argile était presque universelle dans l’hémisphère oriental ; cette tradition peut être retracée des îles Philippines à travers le monde jusqu'en Afrique. Et de nombreux groupes ont accepté cette histoire de l’origine argileuse de l’homme par une forme de création spéciale à la place des croyances antérieures en une création progressive – l’évolution.

(74:8.5) Loin des influences de la Dalamatie et de l’Éden, l’humanité tendait à croire en l’ascension progressive de la race humaine. Le fait de l’évolution n’est pas une découverte moderne ; les anciens comprenaient le caractère lent et évolutif du progrès humain. Les premiers Grecs en avaient une idée claire malgré leur proximité avec la Mésopotamie. Bien que les différentes races de la Terre se soient malheureusement mélangées dans leurs notions d'évolution, de nombreuses tribus primitives croyaient et enseignaient néanmoins qu'elles étaient les descendants de divers animaux. Les peuples primitifs avaient pour habitude de sélectionner pour leurs « totems » les animaux de leur prétendue ascendance. Certaines tribus indiennes d'Amérique du Nord croyaient qu'ils étaient issus des castors et des coyotes. Certaines tribus africaines enseignent qu'elles descendent de l'hyène, une tribu malaise du lémurien, un groupe de Nouvelle-Guinée du perroquet.

(74:8.6) Les Babyloniens, grâce à leur contact immédiat avec les vestiges de la civilisation des Adamites, élargirent et embellirent l’histoire de la création de l’homme ; ils enseignaient qu'il descendait directement des dieux. Ils tenaient à une origine aristocratique de la race, incompatible même avec la doctrine de la création à partir d'argile.

(74:8.7) Le récit de la création dans l’Ancien Testament date bien après l’époque de Moïse ; il n’a jamais enseigné aux Hébreux une histoire aussi déformée. Mais il a présenté aux Israélites un récit simple et condensé de la création, dans l’espoir d’augmenter ainsi son appel à adorer le Créateur, le Père Universel, qu’il a appelé le Seigneur Dieu d’Israël.

(74:8.8) Dans ses premiers enseignements, Moïse, très sagement, n’a pas tenté de remonter l’époque d’Adam, et comme Moïse était l’enseignant suprême des Hébreux, les histoires d’Adam sont devenues intimement associées à celles de la création. Le fait que les anciennes traditions reconnaissaient la civilisation pré-adamique est clairement démontré par le fait que les éditeurs ultérieurs, dans l'intention d'éradiquer toute référence aux affaires humaines avant l'époque d'Adam, ont négligé de supprimer la référence révélatrice à l'émigration de Caïn vers le pays de Nod, où il s'est pris une femme.

(74:8.9) Les Hébreux n’avaient pas de langue écrite d’usage général pendant longtemps après leur arrivée en Palestine. Ils apprirent l'usage d'un alphabet auprès des Philistins voisins, réfugiés politiques de la civilisation supérieure de Crète. Les Hébreux ont peu écrit jusqu’à environ 900 avant J.-C., et n’ayant pas de langue écrite jusqu’à une date aussi tardive, ils avaient plusieurs histoires différentes de création en circulation, mais après la captivité babylonienne, ils étaient davantage enclins à accepter une version mésopotamienne modifiée.

(74:8.10) La tradition juive s'est cristallisée à propos de Moïse, et parce qu'il s'est efforcé de retracer la lignée d'Abraham jusqu'à Adam, les Juifs ont supposé qu'Adam était le premier de toute l'humanité. Yahvé était le créateur, et puisqu'Adam était censé être le premier homme, il a dû créer le monde juste avant de créer Adam. Et puis la tradition des six jours d’Adam a été intégrée à l’histoire, avec pour résultat que près de mille ans après le séjour de Moïse sur terre, la tradition de la création en six jours a été écrite et lui a ensuite été attribuée.

(74:8.11) Lorsque les prêtres juifs revinrent à Jérusalem, ils avaient déjà terminé la rédaction de leur récit du début des choses. Bientôt, ils prétendirent que ce récit était une histoire de création récemment découverte écrite par Moïse. Mais les Hébreux contemporains d’environ 500 av. ne considérait pas ces écrits comme des révélations divines ; ils les considéraient comme les peuples ultérieurs considéraient les récits mythologiques.

(74:8.12) Ce faux document, réputé être l'enseignement de Moïse, fut porté à l'attention de Ptolémée, le roi grec d'Égypte, qui le fit traduire en grec par une commission de soixante-dix savants pour sa nouvelle bibliothèque d'Alexandrie. Ainsi, ce récit a trouvé sa place parmi les écrits qui sont ensuite devenus une partie des recueils ultérieurs des écritures sacrées des religions hébraïque et chrétienne. Et par identification à ces systèmes théologiques, de tels concepts ont longtemps influencé profondément la philosophie de nombreux peuples occidentaux.

(74:8.13) Les enseignants chrétiens perpétuèrent la croyance en la création fiduciaire de la race humaine, et tout cela conduisit directement à la formation de l'hypothèse d'un ancien âge d'or de félicité utopique et à la théorie de la chute de l'homme ou du surhomme qui expliquait la condition non utopique de la société. Ces visions de la vie et de la place de l'homme dans l'univers étaient pour le moins décourageantes, car elles reposaient sur une croyance en la régression plutôt que dans la progression, et impliquaient également une Divinité vengeresse, qui avait déversé sa colère sur la race humaine en représailles pour les erreurs de certains. anciens administrateurs planétaires.

(74:8.14) L’âge d’or est un mythe, mais l’Éden était un fait, et la civilisation des Jardins a en réalité été renversée. Adam et Ève ont vécu dans le Jardin pendant cent dix-sept ans lorsque, à cause de l'impatience d'Ève et des erreurs de jugement d'Adam, ils ont prétendu se détourner de la voie ordonnée, s'attirant rapidement le désastre et un retard ruineux sur le plan du développement. progression de tout Urantia.

 

(74:8.15) [Rapporté par Solonia, la voix séraphique dans le Jardin.]